sammlung kritisches wissen - Band 84

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Systematischer Grundriss philosophischer Anthropologie. Einleitung

Band 1:
Philosophische Anthropologie. Zentrum der Philosophie

I. Philosophischer Status und systematische Grundlagen philosophischer Anthropologie

   1. Anthropologie als Grundlagentheorie (Günter Dux)

   2.‚Phänomenologisch-transzendentale‘ oder ‚historisch genetische‘ Anthropologie – eine Alternative? (Günter Dux)

   3. Konzeption einer philosophischen Sprach-Anthropologie

   4. Zur Methodenreflexion philosophischer Anthropologie (Otto F. Bollnow)

II. Philosophische Anthropologie im Diskurs (Lebensphilosophie – Existenzphilosophie – Marxistische Theorie)

   1. Menschliches Leben/Lebensform (Hominitas) – Lebensführung (Humanitas)

   2. Das Problem einer „philosophischen“ Anthropologie (Heideggers Abgrenzung)

   3. „Lebensphilosophische“ Anthropologie oder „existenzphilosophische“ Daseinsanalyse? (Helmuth Plessner – Martin Heidegger)

   4. „Philosophische Anthropologie“ und/oder „Existenzerhellung“ (Helmuth Plessner – Karl Jaspers)

   5. Der Mensch – ein „hoffend-utopisches Wesen“. Die anthropologische Frage in der Philosophie Ernst Blochs

   6. Angst und/oder Hoffnung als Elemente der Existenzerhellung und Weltorientierung (Martin Heidegger – Ernst Bloch)

Band 2:
Anthropologie – Lebens-Praxis – Ethik – Humanistische Lebensphilosophie

III. Philosophische Anthropologie und Lebens-Praxis

   1. Philosophie der Praxis – Praktische Philosophie

   2. Dialektische Anthropologie der Praxis (Jean-Paul Sartre)

   3. „Metaphilosophie“ der Praxis (Henri Lefebvre)

   4. Zum anthropologischen Bezugsrahmen der „Theorie des kommunikativen Handelns“ (Jürgen Habermas)

   5. Sich-Verhalten – Handeln – Praxis. Anthropologisch-praktische Bestimmungen kritischer Gesellschaftstheorie

   6. Befreiung (Emanzipation) als praktisches Problem der Freiheit

   7. Praxis als widerständiges Problem kritischer Theorie

IV. Philosophische Anthropologie – Ethik – Ästhetik

   1. Anthropologische Grundlagen der Ethik und Ästhetik

   2. Philosophische Anthropologie und Ethik (Grenzfrage bei Helmuth Plessner)

   3. Anthropologie – Normativität – Moral (Günter Dux)

   4. Die anthropologisch-gesellschaftliche Notwendigkeit des „Projekts Weltethos“ (Hans Küng)

V. Integrativer Übergang: Philosophische Anthropologie/Ethik – Humanistische Lebensphilosophie

   1. Humanistische Lebensphilosophie

Literatur

Personenregister

Zur Person Helmut Fahrenbach

Leseprobe

Die eigentliche menschliche Existenz wird zwar von keinem der Existenzphilosophen – auch nicht von Kierkegaard – auf eine „weltlose Innerlichkeit“ (Adorno) reduziert, aber die ethische Dimension wurde doch primär vom existentiell-ethischen Selbstverständnis her erschlossen und auf das Selbst¬sein-Können in den Verhältnissen hin zentriert, so dass die sozialen Daseinsbezüge und Existenzbedingungen in ihrer Bedeutung für die Genese, Strukturierung und Realisation ethischer Existenz nicht angemessen zur Geltung kommen konnten. Jaspers und vor allem Sartre haben ihre Anfänge später durch eine stärkere Gewichtung der gesellschaftlichen und politischen Realitätsebene für die existentielle Freiheit korrigiert.
Die systematische Konsequenz aus dieser Problemlage war die Erweiterung und Konkretisierung der existenzphilosophisch-ethischen Ansatzpunkte zu einer (existenz-philosophische) Anthropologie, Ethik und Gesellschaftsanalyse integrierenden Konzeption anthropologisch-praktischer Philosophie. Diese Übergänge wurden freilich auch durch neue Diskussionen und Auseinandersetzungen während der 1960er Jahre motiviert, in denen bislang weniger beachtete philosophische Positionen deutlicher in den Blick traten: so die sprachanalytische Philosophie Wittgensteins und der Nachfolger und vor allem der kritische Marxismus in Form der ‚kritischen‘ Theorie (insbesondere Marcuse und Habermas), sowie von Ernst Bloch, Bertolt Brecht, Erich Fromm, Jean-Paul Sartre, Henri Lefebvre; außerdem wurde die Auseinandersetzung um die philosophische Anthropologie (insbesondere Helmuth Plessners) im kritischen Diskurs mit der Existenzphilosophie zunehmend intensiviert. Während die Befassung mit Wittgenstein und der sprachanalytischen Philosophie im Wesentlichen methodische Nachwirkungen hatte, blieben kritischer Marxismus, philosophische Anthropologie und Existenzphilosophie für mich weiterhin – und bis heute – philosophisch-systematisch bedeutsam. Das gilt im Umkreis der Existenzphilosophie insbesondere auch für Karl Jaspers, dessen Bedeutung für die methodische Reflexion, den Begriff kommunikativer Vernunft und die politische Dimension der Philosophie ich in einer Reihe von Interpretationen gegen die bis heute vorherrschende Unterbewertung seines Denkens herauszustellen suchte; und es gilt für Ernst Bloch, Bertolt Brecht – den ich als marxistischen Philosophen dargestellt habe – und Jean-Paul Sartre, dessen späterer Wendung zu einer dialektischen Anthropologie der Praxis in der Konstellation Existentialismus und Marxismus ich besonders nahe stehe. (Einleitung Band I)